Riskante Liturgien

Zur Pragmatik religiösen Metapherngebrauchs in gesellschaftlicher Öffentlichkeit

Thomas Klie

pp. 15-26

in: Matthias Junge (ed), Metaphern in Wissenskulturen, Wiesbaden, Verlag für Sozialwissenschaften, 2010

Abstract

"Jemand, der Metaphern ausspricht, lügt eklatant, er spricht dunkel und vor allem spricht er von etwas anderem, während er die ganze Zeit nur vage Informationen zur Verfügung stellt. Wenn jemand beim Sprechen all diese Maximen verletzt, und zwar ohne in den Verdacht zu geraten, dumm oder unbeholfen zu sein, muss der Zuhörer eine Implikatur erkennen." – Mit diesem semiotischen Aperçu beschreibt Umberto Eco die Funktionsweise einer Metapher. Für ihn ist die Grundfigur des rhetorischen Spiels, das der Metaphern-Gebrauch zugleich eröffnet und reglementiert, das der Lüge, also die offensichtlichen Inkongruenz zweier Semantiken, zwischen denen ein Sprecher eine Identität behauptet. "Achill ist ein Löwe", "Gott – meines Fußes Leuchte", "Vater unser im Himmel" – ohne die Bereitschaft oder auch das Vermögen eines Gegenübers, seine Deutungsaktivitäten von einem Semem "anderswohin" tragen zu lassen, zu assoziieren bzw. etwas anderes zu implizieren, müssen Metaphern zwangsläufig die Unwahrheit sagen. Je weiter die beiden entsprechenden semantischen Markierungen auseinander liegen, desto eher wird ein Adressat unter bestimmten Umständen eine solche "Lüge" sogar als besonders gelungene Metapher empfinden. Die gezielte Vagheit drängt quasi in die Entscheidungssituation zwischen widersprüchlicher Informationsübermittlung und formaler Intensivierung einer – möglicherweise – intendierten Botschaft.

Cited authors

Eco Umberto

Kant Immanuel